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不过，所有这些否定工匠与技艺的说法，以及这种偏执情绪与决绝态度，只是庄子悟道之初的思想阵痛。
成玄英与郭庆藩的差别在风的来源上，但是在鹏的行为方式，亦即鹏是凭借风而行的，是御风而行的这个根本性的问题上，他们是一致的。培风者，以风益大翼之力，助其高飞也。
对此，上文已经说得非常清楚了，就不赘述了。海浪和飓风不断地卷向高空，鹏在三千里海浪和九万里飓风的助推下，飞向天穹。换言之，庄子认为，这个尺度是天地人三者合一的尺度。可见，郭庆藩的解释比成玄英的解释更不合生活逻辑。《说文解字·土部》：培：培敦。
野马尘埃这句话就是用来对比的。庄子探寻了行为举止背后的原因，寻求其内在可能性的根据。既然《顺命》一篇中引用了《谷梁传》，那就表明该篇不是仲舒原作，亦即《春秋繁露》中至少涉及《谷梁》的部分为后人掺入。
若其父大为无道，如献公、幽王之类，若不回避，必当杀己，如此之时，宁得陷父于恶?是以申生不去，失至孝之名。天之所弃，天子弗佑，桀纣是也。邾娄定公曰：臣弑君，凡在官者，杀无赦。而与亲族伦理相比，则从属于亲族关系的‘天伦。
(《庄公元年》)破坏了这种关系则受到‘天绝。在此，《公羊传》天戒之的天无疑正是宗教性的主宰之天。
其所言与上引《顺命》之辞在结构与内容上都是严格对应的。不若于道者，天绝之也。从《春秋公羊》、《谷梁》皆有‘正棺于两楹之间，然后即位，‘定(《谷梁》为正，正与定通)君乎国，然后即位来看，尽管《谷梁》与《春秋公羊》分别以其中的一句话为沈子的语录，今天已经很难确定这两句话到底哪一句是沈子的，还是皆为沈子之语。故有大罪，不奉其天命者，皆弃其天伦。
此更句句相同，盖谷梁以公羊之说为是，而录取之也。廖平疏：隐、桓同非嫡子，兄弟之伦，天所定也。故《春秋》崔杼弑庄公，而晏子不讨崔杼，而不责晏子。《左氏》以为子而拒父，悖德逆伦，大恶也。
今主书此经者，一则讥卫侯之无恩，一则甚大子之不孝，故曰子虽见逐，无去父之义。破坏了这种关系则将为‘天所‘绝。
但在性质上，应属于此一部分。如《顺命》：人于天也，以道受命，其于人，以言受命。
杨世勋疏：传云让桓不正，注何以知隐长桓幼，不是隐嫡桓庶者，若隐嫡桓庶，先君焉得欲立之，隐焉得探先君之邪心而让之?传言天伦，则贵贱相似可知。除子以外，皆得杀其弑父之人。【2】本文即在何休删削天子僭天之研究的基础上，进一步探讨何休对于《公羊传》的篡改以及相应的经义建构。故德侔天地者，皇天右而子之，号称天子。并推断：《顺命》第七十只言天，言天命。以此观之，可畏者其唯天命、大人乎?亡国五十有余，皆不事者也。
郑驳之云：‘乙虽不孝，但欧之耳，杀之太甚。今按杨先生举有八例，其中五例只能说明《繁露》与《谷梁》义相通，不能说明其与《公羊》义相抵触。
由此追踪《公羊》天子僭天之旧经义，则以天子为天所囚禁，不得僭越于天。然求孔子之道，要不能舍弃汉儒窜易之伪本而别有所考，此余无妄之言……汉儒窜易之伪本，如从表面看去，自是封建思想。
念母者，所善也，则曷为于其念母焉贬?不与念母也。那么，《顺命篇》之抄录《谷梁传》，便意味着这一篇不是仲舒原作，而是后来掺入的谷梁家作品。
其《经今古文学新论》言：笔者既承认《春秋繁露》为仲舒原作，便不能不考虑一下杨树达先生所提出的问题，即《春秋繁露》为何沿用《谷梁》义。徐疏明以蒯聩事为天伦，当为《公羊》旧说。《春秋》奉天，先于君父，故言天伦以明其不若于道。《谷梁》云：‘孰灭之?桓公也。
毫无疑问，妻甲与武王以下犯上的根据，正是天伦。 李若晖，现任中国人民大学国学院教授。
17苏舆：《春秋繁露义证》，中华书局，1992年，第410页。曷为大之?天戒之，故大之也。
但是何休将这一内容予以删削，并在注释中加入诛不加上之义，使得天伦之说绝迹于《公羊》学，最终湮没于历史尘埃之中。在《谷梁传》看来这种伦理秩序所代表的是一种天伦，破坏了这一秩序就是破坏了天伦。
《谷梁传》：‘王者朝日，故虽为天子，必有尊也。天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。因此，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧之本义当为子帅以正，孰敢不正。子若大为恶逆，人伦之所不容，乃可窜之深宫，阍人固守。
成氏后来将此文编入其专著时，应该是意识到了问题，对其论述进行了修改：论者常以此‘不以亲亲害尊尊来论证人君至尊是《谷梁传》最高范畴，其实是不准确的。我以为编定此书的人，以‘《春秋》一词概括第一部分的内容，以‘繁露一词概括第二部分的内容。
但《公羊传》称沈子是子沈子，与称子公羊子一样，可以断定为《春秋公羊》先师，由此可以肯定的是《谷梁传》引《春秋公羊》先师的语录。保有亲亲尊尊的和谐关系即是保有天伦，忍杀亲宗则是对这种关系的极度破坏。
其尊至德，巍巍乎不可以加矣。有人说《谷梁传》后出，这两例不是《繁露》抄《谷梁》，而是《谷梁》抄《繁露》，然而江公传习《谷梁》并为仲舒论敌，则《谷梁》晚于仲舒之说实难成立。